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Wittkover Rudolf
Allegoria e migrazione dei simboli
Indice
Rudolf Wittkower e la tradizione warburghiana di Giovanni Romano, p. IX
Prefazione di Margot Wittkower, LI
Allegoria e migrazione del simboli
I. Oriente e Occidente: Il problema degli scambi culturali, 3
II. L'aquila e il serpente, 13
La diffusione del simbolo nelle civiltà non classiche, 14; La Grecia e Roma, 32; L'interpretazione cristiana, 41; Rinascimento e barocco, 56
III. Le meraviglie dell'Oriente: una ricerca sulla storia del mostri, 84
Le fonti dei mostri indiani, 85; Un interludio illuminato, 88; L'eredità del mondo antico e il punto di vista del medioevo cristiano, 89; La tradizione pittorica, 92; Le razze favolose moralizzate; il loro ruolo nell'arte e nella letteratura medievale, 100; I mostri come presagi e la storiografia umanistica, 109; L'alba della scienza e le razze favolose, 117; I mostri nell'immaginario popolare, 125; Le meraviglie dell'Oriente nelle relazioni di viaggio, 129
IV. Marco Polo e la tradizione figurativa delle meraviglie dell'Oriente, 153
V. Una meraviglia dell'Oriente in una incisione olandese: il Roc, 181
VI. Occasio, Tempus, Virtus
Occasio Pars Temporis, 188; Fortuna Comes Virtutis, 194; Virtus Domitor Fortunae, 198
VII. «La Ocasion e la Pazientia»: storia di un emblema politico
Michelangelo e il vescovo Minerbetti, 208; La Pazienza del Vasari ed Ercole II di Ferrara, 210; La Ocasion e la Pazientia di Girolamo da Carpi, 211; La Sala della Pazienza nella dimora di Ercole II, 215
VIII. I geroglifici nel primo Rinascimento, 223
IX. Metamorfosi di Minerva nel codice figurativo rinascimentale
Minerva pacifica, 250; Alma Minerva, 254; Minerva pudica, 259; Minerva-Venus, 263; Minerva-Maria, 267
X. Un'allegoria tizianesca: La Spagna che soccorre la Religione, 275
XI. Il linguaggio dei gesti in El Greco, 282
XII. Morte e Resurrezione in un quadro di Marten de Vos, 300
XIII. «Grammatica» da Marziano Capella a Hogarth, 313
XIV. L'interpretazione dei simboli visivi, 322
Indice analitico, 345
Rudolf Wittkower e la tradizione warburghiana di Giovanni Romano, p. IX
Prefazione di Margot Wittkower, LI
Allegoria e migrazione del simboli
I. Oriente e Occidente: Il problema degli scambi culturali, 3
II. L'aquila e il serpente, 13
La diffusione del simbolo nelle civiltà non classiche, 14; La Grecia e Roma, 32; L'interpretazione cristiana, 41; Rinascimento e barocco, 56
III. Le meraviglie dell'Oriente: una ricerca sulla storia del mostri, 84
Le fonti dei mostri indiani, 85; Un interludio illuminato, 88; L'eredità del mondo antico e il punto di vista del medioevo cristiano, 89; La tradizione pittorica, 92; Le razze favolose moralizzate; il loro ruolo nell'arte e nella letteratura medievale, 100; I mostri come presagi e la storiografia umanistica, 109; L'alba della scienza e le razze favolose, 117; I mostri nell'immaginario popolare, 125; Le meraviglie dell'Oriente nelle relazioni di viaggio, 129
IV. Marco Polo e la tradizione figurativa delle meraviglie dell'Oriente, 153
V. Una meraviglia dell'Oriente in una incisione olandese: il Roc, 181
VI. Occasio, Tempus, Virtus
Occasio Pars Temporis, 188; Fortuna Comes Virtutis, 194; Virtus Domitor Fortunae, 198
VII. «La Ocasion e la Pazientia»: storia di un emblema politico
Michelangelo e il vescovo Minerbetti, 208; La Pazienza del Vasari ed Ercole II di Ferrara, 210; La Ocasion e la Pazientia di Girolamo da Carpi, 211; La Sala della Pazienza nella dimora di Ercole II, 215
VIII. I geroglifici nel primo Rinascimento, 223
IX. Metamorfosi di Minerva nel codice figurativo rinascimentale
Minerva pacifica, 250; Alma Minerva, 254; Minerva pudica, 259; Minerva-Venus, 263; Minerva-Maria, 267
X. Un'allegoria tizianesca: La Spagna che soccorre la Religione, 275
XI. Il linguaggio dei gesti in El Greco, 282
XII. Morte e Resurrezione in un quadro di Marten de Vos, 300
XIII. «Grammatica» da Marziano Capella a Hogarth, 313
XIV. L'interpretazione dei simboli visivi, 322
Indice analitico, 345
La ricerca di Wittkower si apre poi a due esempi di metodo: un momento particolarmente curioso della storia dell'arte, la pretesa riscoperta del geroglifico durante il XV secolo; e la precisa intenzione che ispira l'apparente ripetitività dell'opera di El Greco.